为什么人性是复杂的

Q1：为什么人性是丑陋的？

人不为己，天诛地灭。是几千年的糟粕，当然也有它的道理，甚至有人认为是圣人的智慧。后来，旬子又说：“人性本恶，其善者伪也”，这和基督国家的理念没有矛盾；他们认为，上帝面前人人有罪，上帝面前人人平等。所以，人类要时时忏悔，自我救赎，这样人间才会有温暖与太平。当然，人性也有善良的一面，丛林法则和残酷现实也磨去人性的善良。正确的信仰才能保证“人性向善”。

Q2：什么是人性观

人生观是人们对人生的总的看法和根本的观点。人生的内容十分丰富，人生的现象纷繁复杂。人生观不可能反映人生的一切内容和现象，不可能面面居到地回答人生的一切问题。人生观是人们站在一定的理性高度，概括和总结人生的各种问题，形成的对人生的主要问题的观点。所以说，人生观是对人生的总的看法和根本的观点。什么是人生？人为什么活着？人应该怎样活着？这是人生观的根本问题。在人的一生中，人既要与自然打交道，又要与社会打交道。在与自然和社会打交道的过程中，人们得到的结果往往不同。有成功也有失败，有成功带来的满足和幸福，也有失败带来的损失和痛苦。面对人生的种种结果，人们必然会考虑：同样都是人生奋斗，为什么有时成功而满足，有时却失败而痛苦；同样都是人，为什么有的人的一生是幸福的，有的人的一生却是痛苦的。人们的思考经过不断的集中和深入，于是就开始探讨：什么是人生？人究竟为什么而活着？人应该怎样活着？在这些人生的一般问题上，人们形成的一系列观点，就构成了人们的人生观。

Q3：什么是人性？人性是怎样产生的？

人性问题是人类面临的终极人生问题之一，从古至今引人深思。就这个提问而言，应该包含四个小问题。

第一，什么是人性。对此问题的发问，提问者应该是想问人性是什么，人性这一概念的内涵是什么。相对而言，什么是人性，其实是在问人性的外延是什么。你可以说善的行为、恶的行为是人性的表现，但是要说到人性是什么，那就是本质问题了。在回答所有问题前，首先还是弄明白概念，这是前提。在中国思想史上，关于人性的界定可以说有两种形态：一是“生之谓性”，就是讲人性界定为人生所具有的本然状态，包括本能、智力、自然状态等。其也有两种，一者，如战国时候告子说的“生之谓性”，并且说“食色性也”，指出了饮食男女之欲就是人性。二者，如道家的人性观就认为人生下来就具有的自然状态那就是人性。二是就“人之所以异于禽兽者”言人性，也就是人之所以为人的本质特性。人和动物都具有的生理本能等不是人性，人区别于动物的地方才是人性。孟子说，仁义礼智这四种天生的道德情感就是人性，离开这个那就不是人。俗话常说的，某某人不是人，就是这个意思。

随着人性问题的出现，就产生了对人性善恶的判断。也有几种不同形态：一是人性善，比如孟子是人性善的首倡者，认为人人都有仁义礼智四种道德的端倪，天生就是善的，只是后天被遮蔽了。二是人性恶，比如荀子就提出人性恶的观点，他认为，人性本来就是好利逐欲，趋利避害的，所以会产生争夺，进而产生恶。三是人性无善无恶，上面他提到的告子就认为，人生下来就是这样，无所谓善恶，人性就像一团水一样，东边开口往东流，西边开口往西流，主要是看后天的教育和环境影响。四是人性有善有恶，比如东汉时候董仲舒就认为人性有善有恶，有大善有大恶，还有宋明理学也是主要认为人性有善有恶，所以把人性分为天地之性和气质之性，天地之性纯善，气质之性有善有恶，这也是现实人性的反映。

第二，人性是怎样产生的。这个提问比较有意思，它提出了人性的生成问题。按照先天后天的划分，人性的产生分为两种：一是先天禀受的，一是后天养成的，因先天禀受而确定，因后天养成而变动。所谓先天禀受，就是人性是先天本具的，比如一个人先天就具有食欲，就具有所说的善端，具有人类智力等等。所谓后天养成，即是说，人性不是天生的，人在本质上是个什么东西不是有个本质规定的，典型的如现代西方哲学中存在主义的观点，即存在先于本质，就认为人不是先有个本性，有个规定性，然后再去实现本质的，而是在不断的存在中去创造自己完善自己的过程，一个人的本质就是他盖棺论定时的整个存在整个人生。人性实际上也应该是既有天生成分，又有后天不断发掘完善，是个不断养成的过程。

第三，人性在人类生命进化中的意义。“在人类生命进化中”，这个表述似乎应该是“在人类社会发展中”，因为在生命进化成人前，本无所谓人或人性。可以说，在人类社会发展中，对人性的反思让人类一次次认识到如何做人，如何处理人与人、人与自然之间关系。比如，人性恶这个学说，包括荀子和西方的霍布斯都有近似观点，认为，人性本具恶的性质，自私自利追求欲望满足，所以产生争斗和混乱，进而催生政府的产生，政府作为一个处理纠纷分配权利的角色产生了，同时，也产生了公平正义、仁义礼智等观念来调节社会运作，这是人性恶对社会进化的作用。黑格尔就说过，恶是人类社会发展的动力。有恶才有文明，有恶才需要文明，在求善和性恶之间形成了矛盾，推动了发展。当然，在人类社会中，提倡人性善，可能会比较耀眼一些，因为社会真的没有那么善良，不公平不正义处处存在，假恶丑随时可见，正因如此，人性善的倡导者自孟子而陆九渊而王阳明，在思想史中才显得耀眼，它让人在苦难中坚守道德，在混乱中坚定正义，在不断堕落的社会中折射出人性的光芒。

第四，人工智能时代，人性的使命是怎样的。人工智能时代，人的天生的智能被物化，并正在超越个人的智力水平，如果说智力是人性一部分，那么人工智能也是人性的延伸。人性有求利的本性，所以会催生人工智能的产生和发展，其发展又进一步激发了人的欲求，而人工智能就是人性的外化。同时，人类对人工智能的依赖程度会逐渐加深，人与智能物的交融程度也会加深，人可能会不断丧失自身价值意义的追求而被物化，可以不作出行为动作、不说话、甚至不用思维就可以完成自己的需求，人在逐渐异化中。随着人与智能物的不断交融，人性也将发生变化，人性中欲望的一面将被放大，恶的一面将凸显，善的一面就需要不断扩充。既然人工智能不可避免，技术进步不可阻挡，那么，人就应该在这个过程中发挥其善的一面的作用。一方面，在智能物的开发中，规约人性之恶，避免产生突破人类伦理、危害人类安全的智能物，而这首先就是对人性的约束。一方面，在人类社会中，以及人与智能物、智能物与智能物之间的社会交往中，建立完善相应的规则，维护好社会的正常发展。在人工智能时代，人性之善万万不能缺席。

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