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一情字，乃青色的幽灵，无奈、幽愤慨叹，叹为观止，酷似沦落于倒春寒的落红，——世间真情皆殉葬!
这仿佛除了社会系始作俑者，冥冥之中，尚有一邪魔巫术或“缘”的尤物暗里在左右着——情!比如尤三姐自刎赋“情”，温润如玉娇尼妙玉被海盗掠夺，金钏飞蛾扑火而投井，晴雯怀春暴走黄泉路……袭人初试云雨、偷食禁果竟安然无恙反收获——爱我所爱、人约黄昏上天独宠(宝玉惊闻晴雯暴毙，倾倒在“怡红快绿”花蕊香炕倾诉、暗里指桑骂槐反诘袭人以问天!）……司棋自裁幽砭负心的表哥，“一对尤物”尤二姐惨失胎儿坠落乃从容“精致装新”吞金玉碎……乃至颦儿呕血葬花荷锄有约仙鹤去……堪怜豆蔻般的五儿，只为一包茯苓霜以媚主而含冤玉陨……，幼自富贵门庭的香菱(小英莲），又沦为薛呆霸的小妾……
由此，曹公凄迷诘问:
到底是老天作孽，还是人性堕落、颓靡了？！
卿卿我我，枉凝眉，群芳髓，“万艳同杯”“千红万窟”阆苑仙葩——只为情!
Q2：曹雪芹为什么写红楼梦？
因为愧疚，曹雪芹穷困潦倒时翻然悔悟，写《红楼梦》意在为那些女孩立传，排解自己的苦闷。
《红楼梦》一书是曹雪芹破产倾家之后，在贫困之中创作的，创作年代在乾隆初年到乾隆三十年左右。
《红楼梦》开卷第一回第一段“作者自云”即是曹雪芹自序。在这篇自序中，曹雪芹以真实身份出现，对读者讲述写作缘起。据他自述，他是依托自己早年在南京亲历的繁华旧梦而写作此书。
因流落北京西郊，碌碌无为，一事无成，猛然回忆起年少时家里所有的女孩儿，觉得她们的见识才气远远超过自己，不禁深自愧悔。祖上九死一生创下这份家业，当年自己身在福中，却不务正业，不听从父母老师的管教，以致长大后一技无成，半生潦倒。
曹雪芹将这段经历和悔悟写成小说，就是要告诉读者，虽然自己罪不可免，但那些女孩儿都是生活中实有其人，万不可为了掩盖自己的罪行而使她们的事迹湮灭无闻。一念及此，心旌荡漾，一切困难都不在话下。
何况乡野生活悠闲自在，风光宜人，更令他思如泉涌，下笔如神。曹雪芹自谦才疏学浅，只得用市井白话来写这部小说，意在为那些女孩儿立传，排遣自己的苦闷，兼以供读者把玩赏析。
扩展资料
曹雪芹（约1715年5月28日-约1763年2月12日），名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃，中国古典名著《红楼梦》作者，关外祖籍辽宁铁岭，生于江宁（今南京），曹雪芹出身清代内务府正白旗包衣世家，他是江宁织造曹寅之孙，曹顒之子（一说曹頫之子）。
《红楼梦》，中国古代章回体长篇小说，又名《石头记》等，被列为中国古典四大名著之首，一般认为是清代作家曹雪芹所著。
小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以富贵公子贾宝玉为视角，描绘了一批举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态，展现了真正的人性美和悲剧美，可以说是一部从各个角度展现女性美的史诗。
《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。
小说以“大旨谈情，实录其事”自勉，只按自己的事体情理，按迹循踪，摆脱旧套，新鲜别致，取得了非凡的艺术成就。“真事隐去，假语村言”的特殊笔法更是令后世读者脑洞大开，揣测之说久而遂多。后世围绕《红楼梦》的品读研究形成了一门显学——红学。
Q3：曹雪芹借红楼梦表达的是一种怎样的情感？
不能说是怎样的情感而是怎样的一种社会背景
曹雪芹写红楼不单单是想写儿女情
而是通过写贾家由盛到衰
莱反映一种社会现实
有可能是反映封建帝王统治给百姓的迫害
有可能是别的
因为曹写的后28回已经丢失
所以暂且无从考证
Q4：《红楼梦》作者曹雪芹长什么样啊？
据说曹雪芹最早也算是家世显赫，父亲做过皇帝的陪读，后又做过大内侍卫，母亲做过皇帝的乳娘。他本人年少时也算是一个之跨子弟，人比较胖，但是文采不错，尤其是写诗和绘画，为人直爽仗义（北方人代表性性格）。
后因宫斗押错了宝导致家道中落，再让后才有了红楼梦这本名著。
其实这本书，红楼在当时是指大富大贵的人家。曹雪芹作为一个家道中落的才子，写这本书我觉得也算是迎合了当时很多人对于富贵人家日常生活的好奇心，也可以说是他自己作为过来人的一个写照，毕竟故事里的情节或多或少他本身经历过许多年。
红楼指大富大贵人家，那么梦可能就说明曹雪芹的心态，过眼云烟，过去的种种就好比一场梦，毕竟红楼梦这本书的最后也是家道中落，跟他本身很像。
以上为个人见解，毕竟四大名著作西游，三国和水浒更适合男人看，而红楼梦作为四大名著之一好像是因为他是第一本将封建社会的家庭，婚姻这些写的如此详细的，也被称为封建社会的百科全书。
Q5：《红楼梦》里曹雪芹借薛宝钗之口，讲禅宗六祖的典故是何意？想表达什么？
禅宗六祖的典故，因六祖惠能的一则偈语而出名。当六祖惠能听到上座神秀的偈语“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使染尘埃。”时，不由说道"美则美矣，了则未了”。随口也念一偈:“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃"。
两偈对比，六祖惠能的偈语更透彻，更了悟，等同于告诉我们世上本无悲欢忧喜，一切烦恼皆是自寻的道理。宝钗在这里讲禅宗六祖的典故，旨在说明宝玉对禅的理解，就如同上座神秀，"美则美矣，了却未了”，不如黛玉对禅悟的透彻。
在宝钗的生日宴上，史湘云说一个小戏子“像林妹妹的模样儿″，宝玉怕湘云惹黛玉生气，就向湘云使了个眼色，谁知湘云不领情，反倒抱怨宝玉看不起自己，黛玉也不领情，认为宝玉不了解自己。宝玉两面不落好，就写了个偈子:
你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。此偈子表达了自己一心为姐妹们和睦而小心谨慎，可是她们竟将自己的好心当作驴肝肺，自己从此以后，应该放手，过好自己，不理世事的愿望。大有移了性情的趋向。
黛玉见了，并不担心。而是会同宝钗，湘云到怡红院引导宝玉，黛玉先是笑问:
宝玉，我问你，至贵着“宝”，至坚者"玉”，尔有何“贵″，尔有何“坚”？黛玉此问，是曹老先生的春秋笔法。黛玉知道宝玉是因为湘云和自己用心而不被领情，心生㤢闷而作的偈语。但她不从此事说起，而是从宝玉名字说起，引导宝玉感悟虽然用心，并不一定正确的本质，并点明宝玉偈语虽然不错，却并不透彻，为宝玉的偈子又加两句“无立足境，方是干净”。
宝玉本有慧根，一点就透的，听了黛玉的发问，便知自己过于矫情了，后来见了黛玉所添的两句话，更有醍醐灌顶的感觉。
宝钗冰雪聪明，听了黛玉对宝玉的引导劝戒，以及添加的两句偈语，马上联想到禅宗六祖的故事，因此说了出来，感叹“实在这方悟彻”。
宝玉很有慧根，一点就透的。听了黛玉的发问，便知自己过于矫情。又听了宝钗的感叹，和宝钗所说的禅宗六祖的故事，更有醍醐灌顶的感觉 :
宝玉自己以为觉悟，不想忽被黛玉一问，便不能答。宝钗又比出“语录”来，此皆素不见他们能的。自己想了一想:原来他们比我的知觉在先，尚未解悟。我如今何必自寻苦恼？黛玉和宝钗，二人戮力同心，一个发问铺垫，一个总结升华，共同完成了一次对宝玉心灵的重塑，使宝玉又回到最纯情最热情的最初。