修净土宗就只能念阿弥陀佛吗

Q1：净土宗弟子只能称念南无阿弥陀佛吗

南无阿弥陀佛！
净土宗开宗祖师善导大师开示过净土法门的专杂之行！
如果信愿专念这句“南无阿弥陀佛”是专修之行，如果念“南无阿弥陀佛”还夹杂其他佛菩萨名号或者经咒，这样修学叫杂修杂行！
信愿专念佛决定往生极乐世界，又叫正定业。而杂修杂行则往生不定！
所以修学净土法门要舍杂行，修正行，最终就是回归到专念佛的正定业之上，一句“南无阿弥陀佛”念到往生！

Q2：请问，修净土宗的除了念南无阿弥陀佛，能念地藏王菩萨吗！

南无阿弥陀佛
净空法师---念阿弥陀佛怕得罪观世音菩萨，怕得罪地藏王菩萨。其实观音菩萨、地藏菩萨都念阿弥陀佛，
问：以前听从印光祖师、广钦老和尚等都劝人持念“南无阿弥陀佛”，本也想立定志向，不换题目，就学老太婆们专持这一声佛号到底。但最近又听闻其他法师说，六字大明咒、南无观世音菩萨、南无地藏王菩萨种种功德利益，遂使弟子心起无明，无从遵循。故请法师慈悲，弟子应如何对治？
净空法师答：你的业障很重，重在什么地方？见异思迁。听一个人跟一个人学，听两个人又想跟那个人学，天天在换题目，恐怕到老都一事无成，总想找一个快的方法，有效的方法，你已经找到了，你不相信有什么法子？诸佛如来都说，念阿弥陀佛功德第一。我们在慈云灌顶法师，这是乾隆年间我们佛门有位大德，他的著作非常多，大概有四十多种，都收在日本《续藏经》里头，了不起的一位大德。他曾经说过，这个话在《观无量寿佛经疏钞》里头，那书是他作的，他在里面讲过这么一句话：你所犯的罪业极重，所有经忏（这个忏悔）都忏不了的业，没有办法，什么都失效了，最后有一样东西可以把它忏掉，什么东西？一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛的力量超过所有一切的经忏佛事。
你看你遇到了印光法师、广钦老和尚不是教给你了吗？你不相信，这是你业障深重！你还要改念其他的，念阿弥陀佛怕得罪观世音菩萨，怕得罪地藏王菩萨。其实观音菩萨、地藏菩萨都念阿弥陀佛，你不晓得这个道理。所以一定要有信心，不能够随便听别人的话，随便听人家话，你一定走错路子，这也就是没有遇到好老师。那我们过去遇到的老师，你看跟老师头一个条件就是不可以听别人的话。
我到台中去见李老师，想做他的学生，三个条件，第一个条件只可以听我讲经说法，任何就是法师大德、在家居士讲经，一律不准听，头一条。第二条从今之后看的书，不管是佛书、是世间书，都要得他同意，他要不同意不可以看。你们能遇到这种老师吗？看起来这个老师好像很跋扈，其实有大道理在。你跟这一个人学，又听别人的，人家怎么教你？这个讲师承，能不能成就，你自己要百分之百的服从，老师对你负完全责任。你要不听话，去乱听乱学，老师不负责任。所以这是师生之道，现代社会上也看不到了，现在讲民主自由开放，谁也不能干涉谁，那就是各人听命所转。

Q3：修“净土宗”是持念“阿弥陀佛”好，还是念“南无阿弥陀佛”更好呢？效果都是一样的吗？

印光大师曾经开示过“念佛宜持六字”
具体开示如下
：
念佛宜念六字（即念南无阿弥陀佛）。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以“南无”二字，即皈依，恭敬，顶礼，度我，等义，人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。净土法门，以信愿行三法为宗。彼只在行上讲究。而行又去却礼拜，其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛，祈依《文钞》，勿依彼说。彼系自任己见，不依净土宗旨者。
众生之心，须用种种善法调治。譬如吃饭，须用菜蔬佐助。唯刻期打七，可以专持一句佛号。一切经咒，皆不持诵。然亦不可并礼拜发愿全废之。除打七外，照常持诵，俱无所碍。修行人最怕师心自立。常闻之资性固好，见识有偏。专念一佛尚可，废弃礼拜发愿等，则大错大错。（文钞三编·复陈飞青居士书四）
念佛应念六字圣号
念佛宜六字。四字亦可。如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。若始终不念“南无”，便为慢、易。经中凡有称佛名处，无不皆有“南无”，何得自立章程。（文钞三编·复卓智立居士书四）

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Q4：请问修净土宗是不是只念阿弥陀佛就可能往生极乐世界?

以下是蓝莲花老师在综合文化信息网电子书中，第四章《十度纲要》专题辅导，第26节《十度纲要》专题辅导·十念往生中的回答：
☆正文☆
《十度纲要》专题辅导·十念往生
[缘起]有学人问，佛教净土宗一心念佛者，最后到底能否往生西方极乐世界呢？现答复如下。
自古以来，很多修行人都认为净土宗是修炼的捷径，认为只要念佛号就一定能够往生西方极乐世界。果真如此吗？
阿弥陀佛曾经发过四十八大愿，其中第二十九愿说，众生至心信乐欲生我国土，乃至十声念我名号（即十念）必遂来生--这是往生西方极乐世界的最低标准。可是这十念是什么呢？又如何十声念佛名号呢？《弥勒发问经》曾经记载：在释迦牟尼佛讲法时代，弥勒菩萨问佛：“如佛所说，阿弥陀佛功德利益，若能十念相续，不断念彼佛者，即得往生，当云何念？”佛言：“非凡夫念，非不善念，非杂结使念。何者为十？一者，于一切众生长生慈心，于一切众生不毁其行，若毁其行，终不往生。二者，于一切众生深起慈心，除残害意。三者，发护法心，于一切法不生诽谤。四者，于忍辱中生决定心。五者，深心清净，不染利养。六者，发一切智心，日日常念，无有废忘。七者，于一切众生起尊重心，除我慢心，谦下言说。八者，于世谈话不生昧着心。九者，近于觉意，深起种种根因缘，远离愦闹散乱心。十者，正念观佛，除去诸根。”
这段话的含义是：
弥勒菩萨问释迦牟尼佛说：“就象您所说的，阿弥陀佛作大功德利益众生，曾许愿说众生若能十念相续，坚持不断地念此佛的名号即能够往生西方极乐世界，这十念（念十声名号）应该如何念呢？”释迦牟尼佛回答说：“不是常人那样念，也不是没有善心的那样念，也不是有烦恼的那样念。什么是十念呢？所谓十念是指：
（1）于一切众生常生慈悲心，于一切众生不诋毁其行为，如果诋毁其言行，绝对不会往生。
（2）于一切众生深深地生起慈爱之心，去除伤害众生的心念。
（3）发护持佛法之心，对一切佛法不生毁谤之心念与行为。所谓护持佛法，是指拥护佛法，如法实修，积累功德，为法作证，令法久住。
（4）安住于佛法法理之中，即法忍。
（5）内心清净，不贪图名利。
（6）发大愿，欲获得一切智慧，日日念持此愿，大精进而不放逸。
（7）尊敬一切众生，去除傲慢心，谦下地与人言说。
（8）于人世间的闲谈不生执著喜好心。
（9）任何时间、任何事情，念起即觉，意起即修定（三昧）。远离愦闹散乱之心。念念禅定，念念向善，积累种种善根。
（10）正心念，观想佛的功德，并按佛的功德去修行，去除五根的放逸，从而达到一心不乱。
根据以上经文可知，所谓十念并不是仅仅念十声“南无阿弥陀佛”那么简单。
有人说，一些人在临终前的确有往生的征兆，比如说出现一些瑞相，那不是都往生到西方极乐世界了吗？释迦牟尼佛曾在《菩萨处胎经》中说：“西方去此阎浮提十二亿那由陀，有懈慢界。国土快乐，作倡伎乐，衣被服饰，香花庄严，七宝转围床。……前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆深染着懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众，时有一人，能生阿弥陀佛国，何以故？皆由懈慢执心不牢固。”
意思是说，在往生西方极乐世界的路途中，距我们人间十二亿那由他的距离（即那由陀，是一个非常大的数字距离），有一个地方，称懈慢界。在这个地方的众生非常快乐，有种种娱乐，衣服、装饰、香花非常美丽庄严，床也被七宝（七宝即金、银、琉璃、水晶、白珊瑚、赤真珠、绿色玉)所围转。发心想往生西方极乐世界的众生，在往生过程中，便贪恋此地方，妄认懈慢界为西方极乐世界，不能前往生于极乐世界。千万亿的众生，偶尔有一人能够往生阿弥陀佛主持的极乐世界。为什么呢？这是由于这些人在生前懈怠、傲慢，不清楚、不提高自己的心行境界，或者不真心修炼，只是一味贪图往生西方极乐世界而念佛号，但真正的执著心并未去掉而导致的。这些人修炼之心不稳固，因而闯不过此关，不能真正地往生西方极乐世界。
可见，无数念佛者中真正往生西方极乐世界的人微乎其微。因为这些人不是念想佛的功德，使自己向佛的功德标准靠拢，从而去掉自己的执著心，而达到极乐世界成员的标准。由于阿弥陀佛的世界众生心行境界是有标准的，所以达不到标准的众生都不可能到达那个世界。尽管佛具有慈悲心，济度众生，接引众生，但并不是说你念了几声佛号，就接引你到极乐世界，必须是你的心行境界达到其世界众生的心行境界标准才可以。
这提示修行者们，不要拿佛法作买卖，要真心实修，去掉执著，提高心行境界，不贪恋一切（包括不贪恋去各种世界，不贪恋圆满），则一定会真正往生到相应的世界。否则绝不会往生到相应的世界，甚至会走入魔道。
陀佛慈悲心，曾发四八愿，
其间有十念，不断得往生，
并非念十名，实为修十心：
一修无嫉心，二修大慈心，
三修护法心，四修法忍心，
五修清净心，六修大智心，
七修谦虚心，八修精进心，
九修禅定心，十修功德心。
无数念佛者，实无几人成。
临终得往生，实到懈慢界。
难以到极乐，只因懈慢阻。
生前不修心，懈怠兼傲慢，
修持不牢固，恶心未断除，
幻境一出现，执迷难闯关。
劝化真修者，生前勤修心，
去除一切执，定得真往生。
本页最后更新：2004-6-16、